ایک سو ستائیس گمشدہ آیات؟؟؟

حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ ص کے زمانے میں

 ہم سورہ احزاب ۲۰۰ کی 
پڑھی جاتی تھی مگر جب عثمان نے مصحف لکھا 

تو اسی پر قادر ہوئے جو اب موجود 
ہے۔

الاتقان فی علوم القرآن امام جلال الدین سیوطی ج ۱ ص ۱۴۵۶

درالمنثور امام سیوطی ج ۵ ص۵۱۹

موجودہ قرآن میں سورہ احزاب کی کل آیات کی تعداد ۷۳ ہے باقی ۱۲۷ آیات حضرت عثمان نے قرآن میں کیوں نہیں لکھوائیں؟؟؟ برادرانِ" اہلِ سنت" کسی پر الزام لگانے سے پہلے ان ۱۲۷ گمشدہ آیات کو تلاش کرکے اپنا قرآن مکمل کریں۔

وصالِ رسول ص پر عزاداری

نوحہ ماتم اور گریہ و زاری

سبِ صحابہ ہر تکفیر

سبِ صحابہ ہر تکفیر:
امام ابن حزم الاندلسی فرماتے ہیں:
"صحابہ کو گالی دینے والے کی جو لوگ تکفیر کرتے ہیں انھوں نے قرآن کی آیت [مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّہِ وَالَّذِينَ مَعَہُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَہُمْ تَرَاہُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّہِ وَرِضْوَانًا سِيمَاہُمْ فِي وُجُوہِہِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُہُمْ فِي التَّوْرَاۃِ وَمَثَلُہُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَہُ فَآزَرَہُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِہِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِہِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّہُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْہُم مَّغْفِرَۃً وَأَجْرًا عَظِيمًا سورہ ۴۸:۲۹] سے استدلال کیا ہے۔مگر جس نے اس آیت کو اس پر محمول کیا اس نے غلطی کی ہے۔ اس لیے کہ اللہ نے ہرگز یہ نہیں فرمایا کہ جس کا کسی صحابی پرغیظ ہو گا تو ہر کافر ہے
اللہ نے محض ہمیں خبر دی ہےکہ وہ صحابہ کے ذریعے کفار کو غیظ دلائے گا، اور ان
جی جلائے گا یہ حق ہے۔اس کا کسی مسلمان کو انکار نہیں۔ جو مسلمان ہے وہ کفار کو غیظ دلاتاہے کسی صحبِ حس سلیم کو اس میں
شک نہ ہوگا کہ علی نے معاویہ کو غیظ دلایا اور معاویہ نے علی کو ، اور عمار نے ابو العادیہ کو غیظ دلایا۔اور یہ سب رسول اللہ ص کے اصحاب تھے جنھوں نے آپس میں ایک دوسرے کو غیظ دلایا تو اس بنا پر مذکورہ بالا حضرات کی تکفیر لازم آئے گی۔ جس سے اللہ کی پناہ۔۔

الملل والنحل ابن حزم الاندلسی ج۲ ص ۶۴۴ طبع لاھور۔

آیاتِ غدیر میں لفظ کافر کی تکرار کیوں؟؟؟

غدیرِ خم سے متعلق نازل ہونے والی آیات " يَا أَيُّہَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ۔۔۔ سورہ مائدہ ۶۷،  الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْہُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ ۔۔۔۔ سورہ مائدہ ۳، سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِّلْكَافِرينَ لَيْسَ لَہُ دَافِعٌ... سورہ معارج ۱،۲" پر اگر آپ غور کریں تو ان تمام آیات

 میں مسلسل کافروں کا ذکر کیوں مذکور ہے؟۔ حالانکہ ان تمام مواقعوں پر کوئی

 ایک بھی کافر موجود نہیں تھا، اور جہاں تک ظاہری کفر کا تعلق ہے تو وہ اس واقعہ سے ۲ سال قبل فتح مکہ میں ہی مایوس ہوگئے تھے۔ اب غدیرِ خم کی آیات میں کفار سے مراد کون لوگ ہیں؟؟؟
غدیرِ خم سے متعلق نازل ہونے والی آیات میں لفظِ کافر کی تکرار ثابت کرتی ہے کے یہاں کفار سے مراد ولایتِِ علی ع کا انکاری ہے۔ھمارے استدلال کی تائید سورہ معارج 

کی مندرجہ بالا آیت کے الفاط کررہے ہیں۔ جارث بن نعمان فہری مسلمان تھا،

 نماز، روزہ، حج ،زکوۃ ادا کرنے والا جس کا اقرار خود اس نے آپ ص کے سابنے بھی کیا، مگر صرف علی ع کی ولایت کو منجانب اللہ نہ سمجھنے کی وجہ سے اس پر 
عذاب نازل ہوا، " یہ وہ عذاب ہے جس سےکافروں کے حق میں کوئی دفع کرنے والا نہیں ہے" سورہ معارج 

۲،یہی ہو عذاب تھا جو علی ع کی ولایت سے انکار کی صورت میں حارث بن نعمان پر ازل ہوا۔ 


دعاگو تابش علی 

امام احمد بن حنبل اور معاویہ کا باغی ہونا

امام احمد بن حنبل اس کا اقرار کرتے ہیں کہ علی ع اور معاویہ

 کے قتال سے احکامِ بغاۃ مرتب کرنے میں امام
شافعی موردِ الزام قرار نہیں دیے جاسکتے، اس لیے کہ ان احکام سے

 معاویہ کا باغی ہونا ثابت ہوتا ہے، اور یہ حدیث
سے ثابت ہے ،عمار بن یاسر سے رسول ص نے فرمایا

 کہ تجھے باغی گروہ قتل کرے گا
اور یہ معلوم ہے کہ عمار کو معاویہ کی جماعت نے قتل کیا

  لہذا معاویہ کا باغی ہونا رسول اللہ ص کے اس اثر سے متعین ہوگیا۔

 امام احمد بن حنبل ابوزھرہ مصری ص ۱۷۱

کتبِ اہلسنت اور خطبہ شقشقیہ

علماءِ اہلسنت میں ابن ابی حدید متعزلی ، شیخ عبدہ اور علامہ سبط ابن جوزی وغیرہ نے خطبہ شقشقیہ کو کلامِ امیرالمومنین ع تسلیم کیا ہے. 

شرح نہج البلاغہ شیخ محمد عبدہ المصری ج۱ ص ۱۵

 تذکرۃ الخواص الائمہ علامہ سبط ابن جوزی ص۱۲۴،۱۲۵

جمع بین الصلوتین

بسم اللہ الرحمن الرحیم۔

قرآن مجید اور اوقات نماز

أَقِمِ الصَّلاَۃَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَی غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْہُودًا

اور زوال آفتاب سے رات کی تاریکی تک نماز قائم کریں اور نماز صبح بھی کہ نماز صبح کے لئے گواہی کا انتظام کیا گیا ہے

امام فخرالدین رازی فرماتے ہیں
ھذا آالایتہ لو ھم ان للظہر والعصر وقتا واحدا وللمغرب والعشاء وقتا واحدا۔
یہ آیت بتاتی ہے کہ ظہر اور عصر کا وقت ایک ہے اور مغرب و عشاء کا وقت ایک ہے۔تفسیر کبیر ج ۴ ص ۴۵۲ 
  

 وَأَقِمِ الصَّلوۃَ طَرَفَيِ النَّہَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْہِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَی لِلذَّاكِرِينَ

 اور  دن کے دونوں حصّو ں میں اور رات گئے نماز قائم کریں کہ نیکیاں برائیوں کو ختم کردینے والی ہیں اور یہ ذک» خدا کرنے والوں کے لئے ایک نصیحت ہے

جمع بین الصلوتین احادیث کی روشنی میں۔

 حدیث ۱

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر

ابن عباس نے فرمایا کہ رسول اللہ ص نے ظہر و عصر اور مغرب و عشاء کو ملا کر ادا  
بغیر خوف اور بغیر سفر کے۔

صحیح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها ج۲ ص۲۱۱    
 سنن النسائي  كتاب المواقيت الجمع بين الصلاتين في الحضر 
ج۱ ص ۳۰۹ 
 سنن الترمذي  كتاب الصلاة  باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم  باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر ج ۱ ص ۱۰۹ 

 حدیث ۲

  أحمد بن يونس وعون بن سلام جميعا عن زهير قال ابن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته

عبد اللہ ابن عباس نے کہا کہ رسول ص نے ظہر اور عصر کی نماز ملا کر مدینہ میں پڑھی نہ کوئی خوف تھا نہ سفر تھا، ابوزبیر نے کہا کہ میں نے سعید سے پوچھا کہ آپ ص نے ایسا کیوں کیا تو انہوں نے کہا کہ میں نے  ابن عباس سے یہی پوچھا تو انہوں نے فرمایا کہ رسول ص نے چاہا کہ آپ کی امت کو حرج نہ ہو۔ 

صحيح مسلم  كتاب صلاة المسافرين وقصرها  باب الجمع بين الصلاتين في الحضر  

ج۲ ص ۲۱۲ 

حدیث ۳ 

 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا أبو كريب وأبو سعيد الأشج واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا وكيع كلاهما عن الأعمش عن " - ص 491 -" حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج أمته وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته

ابن عباس نے کہا کے رسول اللہ ص  نے ظہر اور عصر کی نماز ملا کر مدینہ میں پڑھی نہ کوئی خوف تھا نہ سفر تھا،وکیع کی روایت میں ہے کہ ابن عباس سے پوچھا گیا کہ آپ ص نے ایسا کیوں کیا تو ابن عباس  نے فرمایا کہ رسول ص نے چاہا کہ آپ کی امت کو تکلیف نہ ہو۔اور ابی معاویہ کی روایت میں ہے کہ ابن عباس نے فرمایا کہ آپ
 ص نے چاہا کہ امت کو حرج نہ ہو۔

صحيح مسلم  كتاب صلاة المسافرين وقصرها  باب الجمع بين الصلاتين في الحضر    

ج۲ ص ۲۱۲   

حدیث ۴ 

وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا وكيع حدثنا عمران بن حدير عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا أم لك أتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

 
عبداللہ بن شقیق نے کہا کہ ایک شخص ابن عباس کے پاس آیا اور کہا کہ نماز پڑھ
 ابن عباس چپ رہےپھر
 اس نے کہا نماز پڑھو ابن عباس
چپ رہے پھر اس نے
کہا نماز پڑھو تو ابن عباس نے کہا تیری ماں تیرا غم منائے تو ہم کو نماز سکھاتا ہے ہم رسول ص کے زمانے میں دو نمازوں کو جمع کرکے ادا کرتے تھے۔

صحيح مسلم  كتاب صلاة المسافرين وقصرها  باب الجمع بين الصلاتين في الحضر   ج۲ ص ۲۱۴  

حدیث ۵ 
 أخبرنا علي بن حجر بن إياس بن مقاتل بن مشمرج بن خالد قال حدثنا إسمعيل قال حدثنا العلاء أنه دخل على أنس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال أصليتم العصر قلنا لا إنما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق جلس يرقب صلاة العصر حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله عز وجل فيها إلا قليلا

حضرت علاء الرحمن سے روایت ہے کہ ہم انس بن مالک کے
 پاس بصرہ میں نمازِ ظہر پڑھ کر گئے
تو انس بن مالک نے ہم سے پوچھا کہ تم نے عصر کی نماز پڑھ لی؟
 ہم نے کہا کے ا بھی تو ہم
ہم ظہر کی نماز پڑھ کر آئے ہیں، تو انس نے کہا کے عصر کی نماز پڑھ لو۔ پس کھڑے ہو گئے اور
 نمازِ عصر پڑھ لی تو انس نے فرمایا کہ میں نے رسول ص کو 
کہتے سنا کہ آپ ص فرماتے تھے کہ یہ منافق کی نماز ہے کہ بیٹھا انتظار کررہا
عصر کا جب سورج شیطان کی دونوں چوٹیوں میں 
ہو گیا تو اٹھا اور چار ٹھونکیں لگالیں۔ 
  سنن النسائي  كتاب المواقيت  باب التشديد في تأخير العصرج۱ ص ۲۹۷

حدیث ۶ 
أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله عن أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت أبا أمامة بن سهل يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر قلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي
حضرت ابو امامہ بن سہل سے روایت ہے وہ کہتے ہیں میں نے عمر بن عبد العزیز کے ساتھ نمازِ ظہر پڑھ کر انس بن مالک کے ہاں گیا تو وہ نمازِ عصر پڑھ رہے تھے
 میں نے کہا اے چچا تم نے کون
سی نماز پڑھی انہوں نے کہا عصر کی اور یہی وقت ہے اس نماز کا جس وقت ہم رسول ص کے ساتھ پڑھتے تھے۔
  سنن النسائي  كتاب المواقيت  تعجيل العصر  ج ۱ ص ۲۹۷


اہلِ حدیث عالم علامہ وحید الزماں فرماتے ہیں 
امام ترمذی نے ابن عباس سے جو روایت کیا ہے کہ رسول ص نے فرمایا کہ جو جمع کرے گا
دو نمازوں کو بغیر عذر کے تو وہ کبیرہ گناہوں کے دروازوں میں
 سے ایک میں داخل ہوگیا، اس کی اسناد میں حنش بن قیس راوی ضعیف ہے اور ابن جوزی نے بھی اس حدیث کو موضوعات میں ذکر کیا ہے۔ مزید فرماتے ہپں۔۔
جن لوگوں کے نزدیک جمع بین الصلوتین جائز نہیں ان کے دلائل ضعیف ہیں اور جمع بین الصلوتین کے قائل لوگوں کے دلائل قوی ہیں۔
شرح سنن ابی داود ج ۱ص ۴۹۰ علامہ وحید الزمان طبع لاہور۔ 
طالبِ دعا تابش علی۔ 

وصیت امیرالمومنین علیہ السلام

ومن وصية له

للحسن والحسين عليهم السلام لما ضربه ابن ملجم لعنه الله

أُوصِيكُمَا بِتَقْوَى اللهِ، وَأنْ لاَ تَبْغِيَا الدُّنْيَا وَإِنْ بَغَتْكُمَا وَلاَ تَأْسَفَا عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا زُوِيَعَنْكُمَا، وَقُولاَ بِالْحَقِّ، وَاعْمَلاَ لِلاََْجْرِ، وَكُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً، وَلِلْمَظْلُومِ عَوْناً.

أُوصِيكُمَا، وَجَمِيعَ وَلَدِي وَأَهْلِي وَمَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي، بِتَقْوَى

اللهِ، وَنَظْمِ أَمْرِكُمْ، وَصَلاَحِ ذَاتِ بَيْنِكُمْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكُمَا ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [وَآلِهِج وَسَلَّمَ ـ يَقُولُ: «صَلاَحُ ذَاتِ الْبَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلاَةِالصِّيَامِ».

اللهَ اللهَ فِي الاََْيْتَامِ، فَلاَ تُغِبُّواأَفْوَاهَهُمْ، وَلاَ يَضِيعُوا بِحَضْرَتِكُمْ.

وَاللهَ اللهَ فِي جِيرَانِكُمْ، فَإِنَّهُمْ وَصِيَّةُ نَبِيِّكُمْ، مَا زَالَ يُوصِي بِهِمْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُمْ

وَاللهَ اللهَ فِي الْقُرْآنِ، لاَ يَسْبِقْكُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَيْرُكُمْ. وَاللهَ اللهَ فِي الصَّلاَةِ، فَإِنَّهَا عَمُودُ دِينِكُمْ.

وَاللهَ اللهَ فِي بَيْتِ رَبِّكُمْ، لاَ تُخْلُوهُ مَا بَقِيتُمْ، فَإِنَّهُ إِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا

وَاللهَ اللهَ فِي الْجِهَادِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ. وَعَلَيْكُمْ بِالتَّوَاصُلِ وَالتَّبَاذُلِ وَإِيَّاكُمْ وَالتَّدَابُرَ وَالتَّقَاطُعَ. لاَ تَتْرُكُوا الاََْمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَيُوَلَّى عَلَيْكُمْ أَشْرَارُكُمْ، ثُمَّ تَدْعُونَ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ. ثمّ قال: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لاَ أُلْفِيَنَّكُمْتَخُوضُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَخَوْضاً، تَقُولُونَ: قُتِلَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ. أَلاَ لاَ تَقْتُلُنَّ بِي إِلاَّ قَاتِلِي. انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هذِهِ، فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ، وَلاَ يُمَثَّلُ بِالرَّجُلِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ وَالْمُثْلَةَوَلَوْ بَالْكَلْبِالْعَقُورِ

Imam Ali (a) advised Imam Hasan (a) and Imam Husayn (a) in the following words. 

I advise you to fear Allah, do not go after this vicious world though it may try to entice you, do not seek it though it may seek you and do not grieve over and pine for things which this world refuses you. Let the eternal Reward and Blessings of Allah be the prompting factors for all that you say and do. Be an enemy of tyrants and oppressors and be a friend and helper of those who are oppressed and tyrannized.

To you, to my other children, to my relatives and to all who acquire this will of mine, I advise to fear Allah and to be pious, to have fair and honest dealings with one another and improve mutual relations because I have heard your grandfather, the Holy Prophet (s) saying, "To remove mutual enmity, ill-feeling and hatred is better than recommended prayers and fasting".

Fear Allah when the question of helpless orphans arises. You should never let them starve. So long as you are there to guard and protect them they should not be ruined or lost. The Holy Prophet (s) had always advised, cautioned and reminded us of this responsibility, so much so that we often thought that the Prophet of Allah (s) might on the next occasion assign them a share from our heritage.

Fear Allah in respect of the Holy Qur'an, lest others should excel and surpass you in following its tenets and in acting according to its orders. Fear Allah so far as prayers are concerned because prayers are pillars of your faith. Fear Allah in the matter of His Holy House (Kaa'ba). Let it not be deserted because if it is deserted, you (the Muslims) will be lost.

Do not forget Allah, struggle in His cause with your tongue, with your wealth and with your lives.

Develop mutual liking, friendship and love and help one another. Take care that you do not spurn and treat one another badly and unsympathetically.

Exhort people to do good and abstain them from evil, otherwise the vicious and the wicked will be your overlord and if you willingly allow such persons to be your rulers then your prayers will not be heard by Allah.

O' sons of Abdul Muttalib! Let there be no retaliation for the act of my murder, do not roam about with a drawn sword and with the slogan: "Amir al-Mu'minin is killed", and do not start the massacre of my opponents and enemies.

See to it that only one man, that is my assassin, is killed, as the punishment of the crime of murder is death and nobody else is molested. The punishment to the man who attempted the murder shall take place only when I die of the wound delivered by him and this punishment shall be only one stroke of sword to end his life. He should not be tortured before his death, his hands and feet should not be amputated because I have heard the Holy Prophet (s) saying: "Do not amputate hands and feet of anybody, be it a biting dog". 

نہج البلاغہ مکتوب ۴۷ 

ولادتِ امام مہدی علیہ السلام اور علماءِ اہلِسنت۔

غالیوں کی سرپرستی یا ائمہ کی سرپرستی

 يا ابن خالدإنما وضع الأخبار عنا في التشبيه و الجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله تعالى فمنأحبهم فقد أبغضنا و من أبغضهم فقد أحبنا و من والاهم فقد عادانا و من عاداهم فقدوالانا و من وصلهم فقد قطعنا و من قطعهم فقد وصلنا و من جفاهم فقد برنا و من برهمفقد جفانا و من أكرمهم فقد أهاننا و من أهانهم فقد أكرمنا و من قبلهم فقد ردنا ومن ردهم فقد قبلنا و من أحسن إليهم فقد أساء إلينا و من أساء إليهم فقد أحسن إليناو من صدقهم فقد كذبنا و من كذبهم فقد صدقنا و من أعطاهم فقد حرمنا و من حرمهم فقدأعطانا يا ابن خالد من كان من شيعتنا فلا يتخذن منهم وليا و لا نصيرا

امام علی رضا ع فرماتے ہیں: اے ابن خالد تشبیہ و جبر کی روایات ہمارے نام پر غالیوں نے وضع کی ہیں، جنہوں نے اللہ کی عظمت کو کم جانا ہے، جو ان غلاۃ سے محبت کرے، اس نے ہم سے بغض رکھا  اور جس نے ان سے بغض رکھا اس سے ہم سے محبت رکھی ، جس نے ان سے دوستی رکھی اس نے ہم سے دشمنی رکھی اور جس نے ان سے دشمنی رکھی اس نے ہم سے دوستی رکھی،جس نے ان سے تعلق جوڑا اس نے ہم سے تعلق توڑا اور جس نے ان سے تعلق توڑا اس نے ہم سے تعلق جوڑا، جس سے ان سے جفا کی اس نے ہم سے بھلائی کی ، جس نے ان سے بھلائی کی اس نے ہم سے جفا کی ، جس نے ان کی عزت کری اس نے ہماری توہین کری ، جس نے ان کی توہین کری اس نے ہماری عزت کری جس نے ان کی بات قبول کی اس نے ہماری بات رد کی ، جس نے ان کی بات رد کی اس نے ہماری بات قبول کی ،جس نے ان پر احسان کیا اس نے ہم سے برائی کی ، جس نے ان سے برائی کی اس نے ہم پر احسان کیا، جس نے ان کی تصدیق کی اس نے ہمیں جھٹلایا ، جس نے انہیں جھٹلایا اس نے ہماری تصدیق کی ، سج نے انہیں کچھ عطا کیا اس نے ہمیں محروم کیا ،جس نے ان کو محروم کیا اس نے ہمیں عطا کیا، اے ابن خالد جو بھی ہمارا شیعہ ہو اسے چاہیے کہ وہ غالیوں کو اپنا سرپرست نہ بنائے۔

عیون الاخبار الرضا ع شیخ صدوق ج ۱ ص ۲۵۰ 

کیا ائمہ رب ہیں؟؟؟

مرجع الخلائق کتاب اللہ و عترتی

ائمہِ اثناء عشر سے مراد؟؟

اہلِ حدیث عالم علامہ وحید الزماں لغات الحدیث میں حدیث ائمہ اثناعشر پر تبصرہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں

حیدیث میں ۱۲ ائمہ سے مراد ائمہِ اثنا عشر ہیں جو امام حسین ع کی اولاد میں سے ہیں 
   لغات الحدیث ج ۱ ص  ۶۰،۶۱ 

حضرت عثمان کی تکفیر۔

روایت کی جاتی ہے کہ عمار یاسر عثمان کی تکفیر کیا کرتے تھے اور ان کو نعثل پکارتے تھے، روایتوں میں یہ بھی ملتا ہے کہ عبد اللہ ابن مسعود جب کوفہ میں تھے تو عثمان کے خون کو حلال قرار دیتے تھے۔

الفتنۃ الکبری طہ حسین مصری ص ۱۷۱ 

تقیہ صبحِ قیامت تک جائز ہے

تقیہ صبحِ قیامت تک جائز ہے

امام حسن بصری فرماتے ہیں کے تقیہ قیامت تک جائز ہے۔ 

صحیح بخاری کتاب الاکرہ ج ۵ ص ۳۰۲ 

 

معاویہ کی شراب نوشی

معاویہ کی شراب نوشی

 

امیر المومنین علی ابن ابی طالب علیہ السلام کی محبت

حضرت علی شیخین کے مخالف تھے۔

حضرت علی تینوں خلفاء کے مخالف تھے لیکن شیخین یعنی ابوبکر وعمر نے کوئی ایسی بات نہیں کی جس سے خفیف اعتراض کا موقع ملتا۔ چہ جائیکہ تلخ تنقید اور کڑی نکتہ چینی کا یہی وجہ ہے کہ ان کے لیے حضرت علی کی مخالفت نمایاں نہیں ہوئی۔
الفتنۃ الکبری طہ حسنین مصری

فتوی کفر صحابہِ کرام پر

خلافتِ امام علی ع

رسول ص نے فرمایا جو میری موت مرنا چاہے، میری زندگی جینا چاہے اور جنتِ عدن کا مقیم بننا چاہے جسے اللہ نے اگایا ہے تو اسے چاہیے کے وہ میرے بعد علی ابن ابی طالب کو اپنا امیر بنائے، اور اس کے مقرر کردہ امیر کو اپنا امیر بنائے، میرے بعد ائمہ کی پیروی کرے کیوںکہ وہ میرے خاندان والے ہیں وہ میری مٹی سے خلق ہوئے ہیں، ان کو علم و فہم دیا گیا ہے۔ ہلاکت ہے ان کی فضیلت سے انکار کرنے والوں اور ان سے میرا رشتہ توڑنے والوں کےلیے اللہ ایسے لوگوں کو میری شفاعت نصیب نہیں فرمائے گا۔
حلیۃ الاولیاء و ظبقات الاصفیاء حافط ابوالنعیم اصفہانی ج ۱ ص ۸۶